有关于泰山的诗句有哪些

泰山--张岱

正气苍茫在，敢为山水观？

阳明无洞壑，深厚去峰峦。

牛喘四十里，蟹行十八盘。

危襟坐舆笋，知怖不知欢。

望岳

杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀,阴阳割晓。

荡胸生层云,决眦入归鸟。

会当凌绝顶,一览众山小。

游泰山

李白

其一

四月上泰山 石屏御道开

六龙过万壑 涧谷随萦回

马迹绕碧峰 于今满青苔

飞流洒绝巘 水急松声哀

北眺崿嶂奇 倾崖向东摧

洞门闭石扇 地底兴云雷

登高望蓬瀛 想象金银台

天门一长啸 万里清风来

玉女四五人 飘摇下九垓

含笑引素手 遗我流霞杯

稽首再拜之 自愧非仙才

旷然小宇宙 弃世何悠哉

其二

清晓骑白鹿 直上天门山

山际逢羽人 方瞳好容颜

扪萝欲就语 却掩青云关

遗我鸟迹书 飘然落岩间

其字乃上古 读之了不闲

感此三叹息 从师方未还

其三

平明登日观 举手开云关

精神四飞扬 如出天地间

黄河从西来 窈窕入远山

凭崖览八极 目尽长空闲

偶然值青童 绿发双云鬟

笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜

踌躇忽不见 浩荡难追攀

其四

清斋三千日 裂素写道经

吟诵有所得 众神卫我形

云行信长风 飒若羽翼生

攀崖上日观 伏槛窥东溟

海色动远山 天鸡已先鸣

银台出倒景 白浪翻长鲸

安得不死药 高飞向蓬瀛

其五

日观东北倾 两崖夹双石

海水落眼前 天光遥空碧

千峰争攒聚 万壑绝凌历

缅彼鹤上仙 去无云中迹

长松入云汉 远望不盈尺

山花异人间 五月雪中白

终当遇安期 于此炼玉液

其六

朝饮王母池 暝投天门关

独抱绿绮琴 夜行青山间

山明月露白 夜静松风歇

仙人游碧峰 处处笙歌发

寂静娱清晖 玉真连翠微

想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣

扪天摘匏瓜 恍惚不忆归

举手弄清浅 误攀织女机

明晨坐相失 但见五云飞

回答者：平羌江月 - 秀才 二级 2-25 15:11

华北名山

泰山

泰山崛起于华北大平原东缘，凌驾于齐鲁丘陵之上。主峰玉皇顶海拔

1524米，如鹤立鸡群，格外巍峨，大有通天拔地之势，故被古人视为顶天立

地，“直通帝座”的天柱。满山的苍松翠柏更显出它的壮美。泰山因其高，

气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。山上多云雾，年平均降水量

达 1132毫米，而山下只有 75O毫米。这种复杂的自然现象，古人得不到科

学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，

因而成为人们崇拜的山神。

自秦始皇至清乾隆，在 2000多年间，先后有 13代帝王 31次到泰山封

禅或祭祀，使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的至高无上地位。

泰山还有悠久的宗教活动史，广大文人学士的游览观赏史，学者的科学

研究史以及农民起义活动史等等，从而构成了极为丰富的泰山历史文化内

容。

据历史记载，东汉时，泰山的道教就已相当兴盛，尤其是宋真宗封泰山

碧霞元君，在岱顶建碧霞祠以后，更是盛极一时，至明代，达到了顶峰。佛

教亦于东晋时传入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的灵岩寺。

泰山作为游览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，

鲁邦所瞻”的颂歌。最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天

下”。汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，

都游历过泰山。东汉学者应劭〔sh¨o绍〕的《泰山封禅仪记》，就是现存最

早的游记之一。曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都

是泰山风景美学的重要开拓者。

泰山的文化遗迹中，尚有 1800多处碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中

在岱庙至岱顶的登山道两旁。其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书

体，真、草、隶、篆，无不齐备；流派，欧、赵、颜、柳，各呈风彩；内容，

大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今。

自本世纪初开始，现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章，揭开了

泰山自然发展历史的奥秘，确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层

是我国北方寒武系地层的标准剖面。在我国寒武系区域地层对比和国际寒武

系地层对比研究中起着重要作用，因而具有重要的科学价值。

雄伟壮观的泰山，数千年来，自然景观融入了帝王封禅、宗教神话、书

画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特

的泰山风景。其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局。所谓三重空

间，一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城，它是封禅、游览、朝山进香的服

务基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“阴曹地府”，三是南天门

以上的仙界天府。一条轴线是指连接这三重空间的景观带，主要是泰安城岱

庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”。

通过沿途三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、中天门、南天门，构成一条“步

步登天”雄伟壮丽的景观序列。

在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的

天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。

泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神

之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。因而，泰山无论在帝王面前，

或平民百姓心目中，都是至高无上的，凡我炎黄子孙，无不敬仰泰山精神，

“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心。世界上

很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以

其自然和文化融为一体的独特性立于世界遗产之林。这座同时具有科学、美

学和历史文化价值的泰山，于 1987年被联合国教科文组织世界遗产委员会

列入世界遗产目录。

今天，登泰山已成为世界性的向往，让我们沿着 7000级台阶，踏着数

千年来亿万炎黄子孙的足迹，领悟“华夏之魂”的精髓，激励奋发向上的人

生精神，为攀登事业的高峰而奋斗！

BY笑话007

赞美泰山的诗句2007年02月01日 星期四 22:58杜甫-望岳

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

[元]王奕

江右书生枉白头，

杖藜始得此山游。

手摩红日登三观，

袖佛黄埃看九州。

赠灵岩西堂坚公禅师

[元]康渊

萦回绿水遶春山，

蝶舞莺啼白昼闲。

谁似西堂知解脱，

不教忧色到朱颜。

巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵

[元]王珩

钟山英秀草堂灵，

林下相逢话愈清。

闻道谋身官勇退，

得闲何必待功成。

呈灵岩方丈

[元]张士明

清亭忝民牧，倏尔两月余。

恳侧理辞讼，仓皇行简书。

深秋访农事，东驰岱宗途。

有山忽北转，宛然梵王居。

云萝隔烟树，经阁参浮图。

林峦类拱抱，涧壑如交趋。

松风振岩谷，石泉溜疱厨。

峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。

野猿啼町疃，海鹤舞庭除。

僧闲看贝叶，客至翦新蔬。

胜景跻寿域，禅房列周庐。

山前回首望，一梦恍相符。

登泰山

[元]贾鲁

岱宗何崔嵬，群山无与比。

使者久尘嚣，望之不胜喜。

无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。

夫何一殿存，千间暴遗圮。

人言遭劫火，金源乱兵里。

感此废昔年，伤今未能理。

飞奏入彤庭，经营良在迩。

奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。

神兮愿效灵，穰穰多乐祀。

行当复故宫，金碧荡瞻视。

西溪

[元]王旭

我爱西溪好，披云屡往来。

一川烟景合，三面画屏开。

薄俗无高隐，清时有逸才。

近岩多隙地，松竹更须栽。

游竹林寺

[元]王旭

石径俯云壑，竹林开幽境。

寺古僧徒稀，山深岚气冷。

待游未终兴，红日忽倒影。

曳杖披螟烟，长歌下前岭。

酆都峪

「元」李简

石洞荒凉树影孤，

洲人相语是酆都。

古碑犹说韩擒虎，

为问于今尚有无。

朝觐坛

「元」李简

朝觐当年筑此坛，

旌旗影里簇仙班。

只今惟有青山在，

日暮孤云自往还。

登岳

「元」李简

三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。

层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。

盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。

水声俄在树梢头，疑有於菟天外啸。

向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。

火轮欲上海波赤，金霞翻动苍龙宫。

黄河一线几千里，吴越山川真地底。

为数齐洲九点青，更将伏槛窥东溟。

李白不遇安期生，安得羽翼飞蓬瀛，

登岳

[元]张养浩

风云一举到天关，快意平生有此观。

万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。

向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。

笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。

天门铭

[元]杜仁杰

泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。齐人杜仁杰，于是乎铭之：

元气裂，两仪具。五岳峙，真形露。

惟岱宗，俨箕锯。仰弥高，屹天柱。

浩千劫，空来去。谁为凿，起天虑。

匪斤斧，乃祝祖。一窍开，达底处。

十八盘，盘千步。荠初吐，抱围树。

日车昃，惨曦驭。六龙颓，莽回顾。

躇此往，嘉无数。无怀下，兵刑措。

七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦斁。

揖让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。

象纬森，敕诃护。朝百灵，由兹户。

金璀璨，朱间布。九龙蹲，万无怖。

我欲叩，阍者怒。辟何时，坦如故。

对冕旒，获控槊。豁蒙蔽，泄尘雾。

刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。

额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁竖。

刻我铭，期孔固。垂万世，正王度。

纪梦

[元]徐世隆

我梦天倪子，同登日观峰。

骨强清似鹤，步健老犹龙。

方外无官府，堂中有岱宗。

仙闾真福地，杖屦会相从。

送天倪子还泰山

[元]徐世隆

九十行年发未华，道人风骨饱烟霞。

洞天府地三千里，神府仙闾第一家。

牛膝药灵斟美酝，兔毫盏净啜芳芽。

隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。

泰山喜雨

[元]张志纯

岱宗天下秀，霖雨遍人间。

高卧今何在，东山似此山。

题桃花峪

[元]张志纯

流水来天洞，人间一脉通。

桃源知不远，浮出落花红。

游灵岩题壁

[元]赵文昌

路人藤阴石径凉，马头遥认赞公房。

兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。

红鹤飞来山隐隐，玄猿啼罢月苍苍。

穷探自是平生病，拄杖真须到上方。

登岱

[元]元好问

泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。

天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。

扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。

翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极今人哀。

奇控忘登顿，意惬自迟回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。

鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。

平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，孤云指层崖。

青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。

徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。

送天倪子归布山

[元]元好问

太白诗笔布山头，

布袜青鞋欠一游。

拟欲高人参药镜，

却嫌凡肯比丹丘。

云间茅屋鸡犬静，

物外烟霞风露秋。

后日天门重登览，

蜕仙岩下幸迟留。

诗呈堂头云禅师

[元]任瀛

放开尘眼顿超凡，

便觉栖真悟泐潭。

碧嶂排空千仞矗，

清泉漱颊十分甘。

五花殿里师因果，

百法堂中问指南。

若道为官太拘束，

三年三得到精蓝。

山居吟

[元]释·惠才

山僧乐道无拘束，破衣坏衲临溪谷。

或歌或咏任情足，僻爱山泉伴麋鹿。

水泠泠兮漱寒玉，风清清兮动疏竹。

闲身悦唱无生曲，石鼎微烟香馥郁。

幽居免被繁华逐，赢得萧条兴林麓。

大道无涯光溢目，大用无私鬼神伏。

知音与我同相续，兔落尘寰受荣辱。

浮生梦觉黄梁熟，何得驱妪重名禄。

送天倪子归布山

[元]元好问

太白诗笔布山头，

布袜青鞋欠一游。

拟欲高人参药镜，

却嫌凡肯比丹丘。

云间茅屋鸡犬静，

物外烟霞风露秋。

后日天门重登览，

蜕仙岩下幸迟留。

次鲜于颉韵

[元]劳堪

灵岩突兀方山曲，古殿般舟枕岩腹。

石磴层盘林莽中，鞭蓉面面罗青峰。

菩提花散诸天雨，薝卜风传万壑钟。

无烟一鹤蹁跹下，岩自点头泉自泻。

袈裟金藏不知年，飞锡犹在西来前。

披襟向月聊放歌，声澈明河东壁寒。

闲云纷落如相顾，我欲乘这人天路。

游灵岩留题

[元]刘德渊

天下三岩自石传，灵岩的是梵王天。

群峰环寺连丛柏，双鹤盘空涌二泉。

此日登临惊绝景，当年经构仰良缘。

停云为忆廖休子，好伴真游社白莲。

题春云出谷图

[元]党怀英

春云乍出山有无，春色已去春山孤。

山光空蒙不可写，正要云气相萦纡。

山吞云吐变明晦，半与岩谷生朝晡。

轻林萧萧暗溪树，余影漠漠开樵居。

舟人舣棹并沙尾，坐看缥缈遥空虚。

巧出天趣出画外，韵远不与丹青俱。

今人重古不知画，但爱屋漏烟煤污。

惜哉东坡不及见，独有叠嶂烟江图。

夏日道出天封寺

[元]党怀英

叠涧重罔掩复开，

鸟啼人寂路萦回。

微凉暂逐行云过，

细雨俄从远树来。

世事自觉吾老矣，

山僧那识兴悠哉。

婆娑十亩溪边栎，

借汝清阴感不材。

龙池春兴

[元]党怀英

三十余年惜别心，

重来独兴引登临。

佳人何在暮云合，

游子不归春草深。

曲槛凭栏花幂幂，

扁舟系岸柳阴阴。

避人白鸟忽惊去，

双景飞翻明翠岑。

半痴半醒的文人张岱，墓志铭上写好美婢、娈童，浮华半生的背后

“皇明无史乘，五凤属谁修？九九藏《心史》，三三秘禹畴。”以诗言志观之，张岱的寄托不小，而且心事苍茫，有道是：“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十年总成一诬妄之世界。”故张岱在《陶庵忆梦》自序：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。”如此激越，足以道出张岱小品的心绪背景和忧国伤怀的人文底蕴。只是后面两句，不无夸张：“作自挽诗，每欲引决。”感觉有点像抱着小皇帝蹈海自尽的陆秀夫。

面对山河的感慨，可以寄托历史的兴衰，也可以诉诸人世的沧桑，更可以表达内心的体悟，不必拘泥于王朝的消长起伏。再说，将如此一番良苦用心深隐于字里行间，就算是同代人，都难以领会，更毋需说隔了好几代的后人。张岱的苦心孤诣，虽然可以理解，但于性灵小品毕竟有些相隔。人们完全有理由将张岱的《西湖寻梦》、《陶庵忆梦》，与李渔的《闲情偶寄》放在一起欣赏，而不必揣摸深隐于背后的家国兴亡。

《湖心亭看雪》一篇留在课本上使人们略晓文人张岱的才华，“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”其意境之萧疏，其文笔之精炼，使人为之赞叹。

今人常从《陶庵梦忆》中追忆张岱的妙趣横生；从《夜航船》中窥见古代南方水乡的闲谈杂叙，从而对张岱的博闻强识、包罗万象的知识面油然敬佩；或从那篇著名的《自为墓志铭》一感张岱之浮华半生，却很少真正得知作为文人、史家的他身处明末一代的悲凉与困苦。

现代史学大家史景迁为之作传，书写这位放浪不羁的文人一生。

正如张岱在《陶庵梦忆》序文中写：

明末文人张岱，字石公，号陶庵，跨越明清两朝更替的明末文学家，史学家。他之文学造诣极高，又与谈迁，万斯同，查继佐并称为浙东四大史家之一。尤善小品文，文笔洗练，留下史学巨著《石匮书》。

万历二十五年，张岱出生于绍兴地界的一个官宦世家。这是一个家学渊源的书香门第，家族多为饱学之儒，曾祖父张元忭为隆庆五年状元及第，祖父曾为万历年间进士，父亲亦为朝中官员，族内人士多通史家，经学，理学，文学。再加上身处南方繁华靡丽之地，萧鼓弦歌，丝竹画舫，沾染一身的富贵烟火气，张岱的前半生可谓享尽繁华，纵情声色犬马。

从他的《自为墓志铭》中可见一斑：

纵然繁华尽处如过眼云烟，以他平生所见所娱，称得上是世人眼中的不学无术，纨绔子弟，可他所求不过万物真实的精粹，所求不过人间至真的美感，玩乐精于极致，方成精神上的趣味。这句自评既为喟叹般的忏言，也不无自负之意。

作为精神上的挖掘者，他极力探索形形色色的事物，饱览山水，熟阅诗文，品赏万物。

当他品泉煮茶时，先是逸神琢磨，体会意味，发现一处甘冽的禊泉后，便随手记之，“走看其色，如秋月霜空，天为白。又如轻岚出岫，缭松迷石，淡淡欲散”，而后烘制茶叶，配之以禊泉，精心研制一种茶，称之为“兰雪茶”。

令人惊叹的是，这一茶不出五年备受名家青睐，甚至有伪劣商家劣质兰雪茶而仍被人们哄抢一空。最后致使禊泉水因声名过大而被毁，尽管张岱十分不舍此等甘冽泉水，终究无用，以至于看开后感叹，“福德与罪孽正等。”

一时又迷上琴音，他深知琴音不练不能进步，拉亲友结丝社，操练绍兴琴歌，涧响，松风，以“谐畅风神，雅羡心生于手”常存心中，勤加操练后，便能“如出一手，听者皆服”。

天启二年，二十五岁的张岱又迷上斗鸡，仿照王勃写了檄文，他的二叔以古董，书画，文锦，川扇为胜负，但常常是以败告终，这一乐趣直到张岱在一次野史中发现唐玄宗好斗鸡而亡国才告终。

赏景，他游走天地间，盛赞各处的精妙景色。

比如他带着伶人登上城隍庙山门，坐观“万山载雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白”，在中秋夜的虎丘，“登高望之，如雁落平沙，霞铺江上”；在葑门荷宕，“大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋。”

连戏剧，张岱也十分精通，这来自家族的传承，张氏一家都偏爱纵情俗尘。张岱在《陶庵梦忆》中多次写到戏班伶人的唱功戏台，就自家戏班当中，写女伶朱楚生教戏，写其弟弟平子的戏班在月光下唱戏，“濯濯如新出浴。”

他像个浪荡的游客，寻找着世间 另异 的乐趣，每沉迷一样，就像入瘾的君子将之视为安身立命的根本。偏偏他癖好极多，行走在不同的趣味之中，仿佛寻幽探僻之间，便可慵懒地求得人间享乐的真谛。

所以当张岱于雪天拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪，舟子窃窃细语，“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

张岱的前半生，快意人生数十载，不为功名碌碌，只求于世事中研求事物的精妙，享乐声色，见识广博，博学才子不入他眼，贤人名望不挂他心，正是富贵中的一位痴人相公。

这样一个趣人，放浪形骸，游走天涯，挥洒笔墨，不拘一格，也就形成了独特才思的小品散文，大概以他后期的情怀，仍然想将这明朝年间的趣事留给后人品鉴。

崇祯十七年，两百七十六年的明朝国祚已灯尽油枯，崇祯自缢，史称甲申之变。清军大举入关，中原领地在战火中面目全非。

张岱在明末的战乱中眼见得人世变幻，亲人离散，好友为明臣大义沉湖自绝，曾有报效鲁王随战抗敌的想法，但他只一介“东海布衣”，仍不过书生意气。

在劫数将至之际，张岱曾在梦中梦到好友祁世培，其时，祁世培已经为国捐躯，张岱心中敬佩，道，“为吾辈生色”，而这梦中，世培却语生指责，“此时不埋名屏迹，出山何为耶？”张岱当时想着要跟随鲁王，可祁世培却不表赞同。

天数如何，奈何，奈何！明朝已亡，回天乏术！

无论他还抱有怎样的幻想，这后半生，已成明朝遗老，就如他在序言中写，“每欲引诀，因《石匮书》未成，尚视息人世”，真的只是尚息人间罢了。

张岱抱着明史藏书仓皇奔走，隐居山林，将所有的家产留给军队，再安置好在世的几个儿子和夫人，家中三万卷藏书亦无暇顾及，“籍甲内挡箭弹，四十年所积，亦一日尽失。”

他跑去绍兴西南百里隐居三年，又辗转它处，其中困苦难以赘述，只将所有心力放在明史之上，以毕生才力尽付《石匮书》。

从前的靡丽繁华，真正成为“披发入山，駴駴为野人”下的云烟过往。

“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”

披发入山的张岱遭遇的已非他所能想象，与早年的衣食不愁不同，饥肠辘辘，米炊难以为继是常事；隐姓埋名后，颠沛流离的数年，使得半百之躯残破不堪。

所以鸡鸣枕上时，他忆起旧日的古玩戏伶，琴音茶色，灯火煌煌，无数的旧日繁华如片段蜃影留存脑海，“饥饿之余，好弄笔墨”，于是，在回忆旧事中一一写就散文，成就《陶庵梦忆》。

昔日挥金如土，今日已是穷困潦倒。眼前一切劫难在他眼中成了往日糜烂奢华的报应，他在陶庵自序中写忏悔之言，《自为墓志铭》中写自嘲之言。

他时常心起自绝念头，又因著书未成作罢。想来，国难家亡，其凄惨境遇令人叹息。

隐居之初，他十分崇尚陶渊明，常常以其诗作聊以慰藉，后来更加不再怨天尤人，于快园中悠然自乐，“粗羹淡饭饱则休，破衲鹑衣暖则休”，不再念想报应之事，只一心决意著书，将自己家世亲属的逸事时闻写入《快园道古》。

更遑论《石匮书》的编撰，这本史学著作写于崇祯元年，明亡后十年成书，数次易稿，九正其讹。顺治年间的谷应泰十分敬佩张岱的才华，在编撰《明朝记事本末》时花百金购《石匮书》，其中多处引自该著作。

对于自己的一生，张岱决意效仿徐文长自写墓志铭，全篇嘲讽了自己乃不学无术，乃无用之人，却又回顾了生命中绚烂梦幻的前半生。作为文学家，史学家的他，费尽心力留下的著作不算一场空，也是他毕生有为的写照。

1680年，张岱写完最后一本书便溘然长逝，享年八十四岁。

前半生追求精神极致的富足，后半生历经身躯极端的困困。置身热闹繁华中，他似一个痴人；世乱更替中，他窥见人间冷暖真情，然后于苍凉中清醒的自视。

“劳碌半生，终成梦幻”的背后，正是这样一个半痴半醒之人。